乡土中国

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奠登读书

SPIRITUALWEALTH CLUB

中国社会学奠基人费孝通经典之作

乡土本色

以农为生

“土”在乡土社会中地位崇高

世代定居，流动性小

聚村而居

出于小农经营对距离的要求

水利对合作的需要

聚居更容易形成保卫，更安全

土地平等继承原则，使人口在一个地方数代积累

文字下乡

乡土社会为何少用文字

文字是双方约定意义的记号，是尚未完善的语言工具

词不一定是文，也可以是用声音说出来的符号

“面对面社群”让人与人直接接触，语言比文字更完善

3)乡土社会中的“差序格局”

西洋社会

社会格局像一捆一捆扎清楚的柴

若干人组成一个个团体，界限分明 ，以此争夺权力宗教的虔诚与信赖是道德观念的来源与支持

行为规范的力量

乡土社会

社会结构的基本特性是“伦”,是一种有等差的次序

社会格局像石头丢在水面上形成的一卷卷同心圆波纹

一切价值以“己”为中心向外扩张，公与私是相对而言的

“克己复礼”是差序格局中道德体系的出发点

没有笼统的道德观念，私人关系网络上的每一根线上都附着一种道德要素，价值标准不能超脱于差序人伦而存在

男女与家族

团体格局

家庭是团体性的短暂社群，随儿女成人而弱化

横向关系：夫妻是家庭的主轴

两性之间的感情是家庭凝合的力量

差序格局

家庭没有严格的团体界限，

依需要沿亲属差序向外扩大

家族在家庭的基础上发展而来，

是长期绵延的事业社群

纵向关系：主轴在父子、婆媳之间

两性私情具有破坏和创造的作用，

两性情感淡漠有助于社会稳定

5)法治与礼治

法治社会

法是社会公认的行为规范，靠权力机构来推行从外限制人：不守法所得到的惩罚是特定权力加之于个人的

法治适用于快速变迁的社会

礼治社会

礼是社会公认的行为规范，靠传统来维持

从内限制人：教化养成了个人对礼的敬畏和服膺

礼治是乡土社会的特色

四种社会权力

横暴权力

发生于社会冲突的过程中

压迫性的权力是休战状态中的临时平衡，

是自上而下的

统治者用暴力维持地位是为了得到经济利益

同意权力

发生于社会合作的过程中

权力是共同授予的，基础是社会契约

同意权力下，持有权力是为了荣誉和高薪

发生于社会继替的过程中，是一种教化性或爸爸式的权力

被教化者没有选择的机会，他所要学习的文化先于他而产生

长幼原则是教化权力所发生的效力，

在乡土社会中便是如此

时势权力

发生于激烈的社会变迁中，旧有的社会结构不能应付新的环境时

新旧交替之际，“文化英雄 ”组织和支配跟从他的群众

现代社会里人们需要从知识里得到权力，

这指的是时势权力

⑦从欲望到需要

欲望

乡土社会中人们靠欲望行事

欲望是文化事实，即人造下来教人这样想

欲望经文化陶冶可以作为行为的指导，

使个人欲望符合人类生存条件

需要

现代社会中人们靠需要行事，产生计划

需要是自觉的生存条件，有别于欲望