万古江河

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荐 语

黄河九曲，夭矫如龙；长江婀娜，多姿多彩。两条母亲河，一南一北，灌溉了中国大部分的疆域。中国文化也似江河一般，绵延千百年，未曾中断过历史传承。

君不见黄河之水天上来，君不见滚滚长江东逝水。我们是谁？我们从哪里来？我们将往哪里去？不作了解、不去深究，无法轻易地得到问题的答案，除非……

本书不拘泥于传统历史观，以世界为舞台，为你讲透中国文化的来龙去脉！

作 者 简 介

许倬云

1930年生于江苏无锡，1962年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学。学贯中西的史学耆宿，精通中国上古史、文化史、社会史，熟悉西方历史及其理论与思想，擅长利用不同学科的视角和方法来研究历史，尤其是考察中国的历史与文化；不囿于书斋，时时心怀天下，关心中国文化的发展与走向。

精 华 解 读

以下内容为《万古江河》一书精华解读，供广大书友们学习参考，欢迎分享，未经允许不可用作商业用途。

目 录

一、古代以前

二、文化的黎明

三、中国的中国

四、东亚的中国

五、亚洲多元体系的中国

六、进入世界体系的中国——明

七、进入世界体系的中国——清

八、百年蹒跚

正 文

随着历史的进展，中国文化的内容及其占有的空间都在不断变化着。

每一阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与变幻。在这些互动的过程中，中国文化不断壮大，并占有了更大的地理空间。

因此，本书沿袭梁任公（梁启超）观点，将中国文化圈当作不断扩张的过程，由中原的中国，扩大为中国的中国，东亚的中国，亚洲的中国，以至世界的中国，并以此为各章的标题。

一、中国地理与考古

中国位于欧亚大陆的东南部，北边是沙漠和草原，西边是高山与高原，东边和南边面对大海。这样独特的地貌特征，使得中国的世界是望向东南的。然而，中国文化史上的地理，并不只是朝一个方向看，而是四面八方各个地区都自成格局的。

1.中国地理的7种地貌特征

●以沙漠、草原为主的蒙古地区。草原上的牧人逐水草而居。

●以森林、山地为主的东北地区。那里的居民靠渔猎为生。

●以黄土高原、黄土平原为主的黄河中下游。属农业地带，土地需反复耕种为熟地，因此，这里的居民安土重迁的观念比较强。

●湖泊、河流众多的长江中下游。亦属农业地带，土地肥沃、粮食充沛，居民心态较为活泼。

●自北到南的沿海地区和岛屿。东南沿海地区，自中古以来，城镇密布，人口众多，生活富足，是中国的海道出入口。

●有高山、盆地和纵行谷地的西南地区。由于地形不同，这里的居民之间有着迥异的生活形态。

●遍布高山和高原的西北地区。自从汉代开通西域的丝道，中国经由这个西北的出入口，与中亚、中东及欧洲接触，两千年来从未停止。

2.新旧石器时代的分界线

中国人从哪里来？中国考古学家一般认为，中国地区的古代人类，从体质特征言，有其相当一贯的传承谱系，是由当地早期智人演化而来。然而，近年来新兴的“源于非洲说”并不赞同这个观点，他们主张现代人唯一的起源地在非洲。至今，考古学的资料还不足以有力地证实或推翻以上两种理论，因此这个问题存疑。

现在常说的“新石器”与“旧石器”时代，以人类生产食物以维持生计的方式为分界线。从旧石器时代采集食物，到新石器时代生产食物，人类不用再四处寻觅可以食用的动物与植物。自从人类发展了农业与牧业，生活有了保障之后，人群相当程度定居于一地，也有了余力启发心智活动。

3.传说与族群分合

定居且有余力启发心智活动，致使各地人群的生活方式，逐渐具备了一定的特色，这就是文化。不同文化群之间，因竞争而有冲突，也因接触而有交流。它们经过融合，形成涵盖地区广阔的文化圈。

以神话传说提供的线索为例：

在黄帝传说中，涿鹿与阪泉两次重要战役的战场，都在今日河北的北部，处于农牧交叠的地带。在历史时期，农牧进退，也即在这一线上推移，是则炎、黄两部，均在河北地区。考古学家郭大顺认为，炎、黄的接触与对抗，反映仰韶文化与红山文化的长期竞争，胜利者黄帝一系移入农业地区，改为种植五谷。

二、文化的黎明

由商到周，华夏文明体系逐渐明朗成形。更重要的是，中国文明思想体系，亦即北方的儒家与长江流域的道家，两者相互交流影响，形成中国型思想的核心。许多有关人生意义与终极关怀的概念，在此有了明确的界定。

1.历史时代始于殷商

自从1928年发掘安阳殷墟以来，大量商代甲骨卜辞及青铜器出土，这证实了传统历史有关殷商的记载。从史前文化进入历史时代有两大重要特征：a.文字的出现；b.王权的确立。殷商恰好满足这两个条件，本书提及的历史时代，当始于“商”，而非“夏”。

例证1：殷商掌握文字系统

中国文字六项造字原则：象形、形声、指事、会意、假借、转注，大都已见于殷商卜辞文字中。商代青铜器上铭刻的文字，具有礼仪性，较卜辞更为复杂。商代使用的文字，不仅成熟，而且与后世中文文字之间的演变谱系，可以步步还原。以此优势，商文化成为了古代中国文化的主流。

例证2：青铜器的广泛运用

青铜铸品锋利且质脆易折，其未必能够提高生产水平，却可用来制作武器提高杀伤力。当时，只有少数人垄断这一有效的武器，从而以此劫持社群，形成资源的集中及社群的分化。由此可见，商代掌握青铜工艺，与国家的形成有着一定的相关性。

2.周人“天命”观

公元前11世纪，在陕西关中的一个周国，击败了强大的商王朝，代之而为中国的主人。当时商人的文化水平，非周人能见其项背。《尚书》中的几篇周初文献，处处检讨这一历史发展的原因。最后，周人认定了“天命靡常，惟德是亲”的理念，将商人失国归咎于商人德行的败坏。这一“天命”观，可以引申为两点：

第一，统治者的治国必须符合一定的道德标准；

第二，超越的力量，亦即上天，对于人间秩序有监督与裁判的权力。

3.春秋战国完成的历史使命

在公元前771年，西周王室覆亡，平王东迁，号为“东周”。从此到秦帝国统一，中国地区经历了五百多年的转变期。这一段历史，传统上被切割为春秋与战国两个时期，被称为中国文化的轴心时代，并完成了几个重要的历史使命：

●阶层的转换

东周只是西周名义上的延续，早已无法控御东方庞大的封建网。春秋二百余年的社会变动，重组了原有封建体系的秩序。以孔子为代表的失势贵族，遂将上层文化传播于社会的中下层。

●思想系统成形

春秋战国以来形成的中国思想系统，有两条脉络平行发展。一条是以儒家为中心的人间秩序，一条是以阴阳五行为中心的自然秩序。这两套系统叠合成为一个复杂系统，中国后世所谓“天人合一”并不能摆脱这些历史的源头。

●南方的崛起

中国地分南北，秦岭淮河线，划分了黄河与长江两大水域，南北的生态环境迥异。南方力量的崛起，是由楚国立国开始。它不仅整合了江、汉之间的族群，还向北扩展，吞灭汉上与淮上的周人封建诸国。

●编户齐民

封建制度崩解后，重组国家秩序，百姓从封建束缚中离解为个人，但又以个人的身份，纳入国家组织。从战国时代到今天，编户齐民的体制，其实变化不多。

三、中国的中国

秦汉帝国的制度，建立了“天下国家”体制，由于普世帝国的稳定性，中国在历经一次又一次与北方游牧民族的冲突对抗后，仍能延续而不崩解。同时，新进的佛教挑战了儒道体系，这外来的信仰终于融合在中国文明之内。

1.天下国家

秦始皇自居为六合之内的共主，汉初制度，承袭秦制，经过四代休养生息，至汉武帝的时代，汉皇朝才在各方面界定中国是天下国家的普世性质。

所谓天下国家，即当时观念中把全部人类世界当作一体，从中央到地方，只有主权的委托，而没有主权的分割。

天下国家与主权国家之间，差别在于前者常有主权模糊的地带，其系统化结构肇始于汉代。边郡首长常是土著领袖；西域各国，只有都护监督，西南夷及匈奴，都有所谓“归义”的豪酋。这一制度，沿袭为唐代的羁縻州府，明清的土司。

2.汉朝融合先秦思想

一般历史认为，秦朝独重法家，汉代独尊儒学，然而，作者认为如果从另一个角度思考，秦汉时代其实是经历了一次全盘整合；先秦思想学派，如百川汇海，终于综合为中国文化的思想模式。

《吕氏春秋》与《淮南子》，当是整合工作的两次尝试。而董仲舒天人感应的理论结构，则融合儒、道、法、阴阳五行为庞大复杂的系统，是为综合先秦诸家，集其大成的学说。在这一系统中，天体运行，四季递换，人间伦理，政府组织，以至人身生理与心理，都是一个又一个严整的系统。

董仲舒的宇宙观，对西汉的学术与政治均有深刻的影响。儒家的今文学派期许掌握天地古今的知识，而且以此知识的权力，应有代圣人（孔子）立言、为人间规划的能力与责任。他们的经典，不仅是儒家的经书，还造作不少启示性的预言，即所谓“谶纬”，以辅翼经书。

西汉末年，此风愈演愈烈，王莽借机篡位，此时，反对王莽的群雄，竟然也不断以谶纬建立自己起兵的合法性。

3.佛教传入中国

佛教进入中国，是中国文化史上的一件大事。印度的佛教进入中国，使中国不仅有了宗教，而且有了两个宗教：外来的佛教，本土的道教。

佛教何时进入中国，至今没有定论。传统的历史资料中，汉明帝时，佛教见于记载：明帝曾有金色神像的梦，群臣中或以佛像为答复。这个故事反映了当时人对于佛教已有相当认识，因此作者认为佛教进入中国当在东汉之前。

汉代玄学之兴，为佛教进入中国奠定了基础：一则佛教的教义，原来即讨论现象真幻、本体有无，有关人生终极关怀的议题；二则玄学的词汇适足为佛教借用，用汉语表达佛教的思想，亦即所谓“格义”。

4.秦汉帝国与罗马帝国对比

丝绸之路的起点在中国，终点在罗马，秦汉帝国与罗马帝国东西对峙，都是历史上前所未有的大帝国。两个庞大帝国之间，虽然没有直接接触，却间接地知道远处有这样一个大国，广土众民，文化灿然。

然而，两大文明所在的大帝国，其盛衰的历史过程大有不同：

●两个帝国的征伐过程不同。秦灭六国，杀伐甚重；六国既灭，未闻秦军戍守六国故地。汉灭秦之后，兵锋南下，也未闻戍守秦国故地。相比之下，罗马大帝国始终不脱武力控制的本质。

●中国、罗马两个地区的不同处，当在中国早就有了郡县制度，中央有一套统治机制，完全不必依赖军队即足以统治广土众民。反观罗马，地中海地区是泛希腊文化的天下，但周边地区，包括今日的中东及欧洲大陆，各地的政治单位各有不同的组织形态。

●文化方面，中国儒家思想深入人心，加上视觉文字克服了方言的隔阂，致使中国能保持相当一致的文化同质性，政治权力可以更迭，文化认同则足以维系共同体延续不散。另一端的罗马，并不存心以教化的力量建立主流思想，各地的故有文化及其知识分子，都各行其是。

●经济层面，汉代中国大路、支线以及河流航道，编织为一个相当固定的交流网络，将中国本部紧密联系为互相依存的整体。罗马则不然，地区网络与地区网络之间，可以彼此来往，无须依赖一个固定的交通网，也无须依赖固定的资源供求。

四、东亚的中国

在此阶段，四邻民族内徙与外来文化影响，改变了古代中国的面貌，也使中国的文化内涵更显丰富多彩。而这一连串的变动，让中国式的衣食住行有了新样，就此奠定后世中国人的生活方式。

1.秦汉秩序的衰亡

2.五胡乱华与胡汉文化的交融

3.唐朝成为东亚霸主

4.佛教本土化，道教渐成气候

五、亚洲多元体系的中国

1.宋代重文轻武

2.北方政权

六、进入世界体系的中国——明

1.明代趋于封闭保守

明长城

秦长城

●施行海禁

面对南方的海洋，明代中国的态度在开放与封闭之间摆动，而终于趋向闭关。洪武四年，日本浪人扰乱海疆，中国第一次实行海禁，只开放广州、泉州、宁波三处市舶司作为贸易港口。明代中叶以后，倭寇越来越猖獗，明政府干脆关闭以上三处市舶司，不再许可外国商货入口。

2.郑芝龙海盗集团

在明代官方防堵海疆时，海商的利润更大，以致民间有大量人员与资源，投入海上的投机冒险。海商/海盗武装集团诸人之中，郑芝龙可以说是集大成的人物。

郑芝龙以台湾为基地，屡次劫掠闽、粤沿海城市。满人入关，在北京的明朝覆灭，明唐王在福建称帝，主要依仗郑芝龙的海上武力。1646年，郑芝龙贪恋富贵，投降清廷，却被劫持北上。他的儿子郑成功继续抗清，郑芝龙于顺治十八年在北京北清廷处死。

郑氏领导下的台湾，从康熙元年郑成功收复台湾，到康熙二十二年施琅攻台、郑克塽降清，维持了三代的统治，历时二十二年！

3.第一波西潮

4.明代的市场经济与百姓生活

七、进入世界体系的中国——清

相对于快速发展的西方，进入世界体系后的中国，发展过于缓慢。自中古以来形成的完足文化体系，开始固定、僵化。曾经出现知识界对中国文明的重新思考，竟也不能在此时延续下去。这是中国传统文化与传统政治制度，还能运作的最后一段岁月。

1.二元的统治机制

清朝皇权完全掌握了东起满洲、西迄西藏的广大地区，其威势甚至超过大唐天可汗。

汉地体系与满蒙体系，叠合成为清帝国的二元体制。这是清朝独自发展的特质，不但在中国历史绝无仅有，在世界历史上也罕见相似的个例：

满人入关，接收了明朝的天下，循原有的统治方式，用汉制、汉官治汉人。清朝虽是一个征服中原的外来政权，却也是中国的一个皇朝——这是大清皇帝君临天下的体系。

另一体系则是满蒙藏地区，即满洲大汗以藏传佛教为精神纽带，以婚姻为亲缘纽带，以盟会朝觐为仪式，以朝贡赏赐为交换，统治占当时中国区域三分之二左右的草原大汗国。

2.民族与文化冲突

满人入关，北方因为明廷政治腐败，人心大去，官民几乎全无抵抗。

但是在顺治二年清廷发布剃发改服之令后，启动了“留头不留发，留发不留头”的强迫选择，各处都有反抗，以江南反抗最为剧烈，满人镇压，兵连祸结，汉人抗争十余年之久。

顾炎武“有亡国，有亡天下”之辨，即以文化为天下，而且他认为保国是统治阶层的事，保天下则是“匹夫之贱，与有则焉”。究其性质，剃发改服，不仅仅是民族间的冲突，而是直接触动了文化认同。

3.礼仪之争

康熙五十六年的“礼仪之争”可谓世界史文化冲突的显著案例：

利玛窦等人来华传教，借“天”与“主”，合为“天主”，作为基督教至高至上唯一真神的名词，后来又借中国经籍中的“天”与“上帝”作为神称。这群早期耶稣会的会士，并不禁止华人教徒祭孔祭祖。明末，多明我会会士来华传教，对于上述行为多有不满，便向教廷指控耶稣会会士曲解教义。

1704年，教廷命令从此仅用“天主”一词，不得再用“天”与“上帝”的称号，也禁止教徒有祭孔祭祖的仪式。教廷派遣使节来华传达教宗的谕旨，康熙遂命令教士选择：留华传教或者遵从教宗谕旨，后者即被驱逐出境。嗣后教廷多次重申禁令，1773年教廷谕旨解散耶稣会，1775年谕旨送到中国，在华耶稣会解散。

康熙晚年正式禁止西方传教工作，由此直至道光年间鸦片战争之后，中国才开放教禁。

4.马戛尔尼访华

5.当时的亚洲局势

八、百年蹒跚

1.鸦片战争

2.辛亥革命

3.近代武化现象

下文省略。请前往官网查询。