《五经之诗经》击鼓

【原文】

击鼓其镗①，踊跃用兵②。

土国城漕③,我独南行。

从孙子仲④，平陈与宋⑤。

不我以归，忧心有忡。

爰居爰处⑥，爰丧其马。

于以求之，于林之下。

死生契阔⑦，与子成说⑧。

执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮⑨，不我活兮。

于嗟洵兮⑩，不我信兮。

【注释】

①镗：击鼓的声音。②兵：刀枪等武器。③土国：国中挑填混 土的工作。④孙子 仲：人名，统兵的主帅。⑤平：和好。⑥爱： 语气助同，没有实义。⑦契阔：离散聚合。⑧成说：预先约定的话。 ⑨于嗟：感叹词。阔：远离、⑩洵：远。

【译文】

战鼓敲得咚咚响， 奔腾跳跃练刀枪。

国人挑土修漕城， 我独南行上沙场。

跟随将军孙子钟， 联合陈国与宋国。

不许我们回家乡， 忧愁痛苦满心伤。

哪里是我栖身处？ 哪里丢失我的马？

让我哪里去寻找？ 在那山坡树林下。

生离死别好凄苦， 先前与你有誓言。

紧紧拉着你的手， 与你偕老到白头。

可叹远隔千万里， 想要生还难上难。

可叹生死长别离， 山盟海誓成空谈。

【读解】

在家伺候公婆养育子女的妻子心有怨尤，在外从军打仗的征 夫同样心怀幽怨。原来无论男女，两情相依，两心相许，人同此 心，心同此理。在从军打仗不知为哪般之时，身上的铠甲刀枪便 成了沉重的枷锁镣铐。一旦身死疆场，还不知魂儿变成了谁家的鬼。

对平民百姓而言，除非国难当头匹夫有责之外，相见以兵刃， 全都是肉食者谋之的神仙事。肉食者偏偏把受苦受难卖命送死恩 赐给小民百姓，能不有怨尤吗？看看中国古代的诗史，诉说征夫 怨妇哀愁的歌诗如汗牛充栋，不可胜数，蔚成奇观。这足以说明 神仙打仗百姓遭殃的悲剧实在大多了。

这让人想到二十世纪西方有个“迷惘的一代”的代表人物海 明威。此君也写过类似中国古代从军打仗的小说，比如《永别了， 武器》，主人公受伤之后迷惘不知为谁而战，悟到不知为谁的残酷 战争与追求个人幸福是两码事，于是偕了漂亮女护士逃离了肉食者们以为神圣的战场。

如果用这位曾获诺贝尔文学奖的文豪的观点来看，中国古代 的征夫们的儿女情长，岂不是这世界上最早的“迷惘的一代”！

这可不是自作多情的牵强附会，硬往名人身上靠，说不定也 可以说他学的是咱们的祖先呢？（!）平心想来，战场上的刀光剑 影、血污尸骨，到底没有老婆孩子热炕头有魅力。虽说好男儿又 怎么不可以躬耕事父母，与妻白头偕老呢?

战争的策划者和发动者有他们自己的逻辑，而卖命送死的征 夫也可以有自己的追求和怨恨。道不同不相与谋。平民百姓的儿 女情长，夫妻恩爱情深，恐怕更能让平常人、平常心（与野心相 对立）产生共鸣。因此，也应当为征矢怨唱一曲同情的赞歌。